丧葬、文化与经济学:评肯尼亚的两个案例

讨论

    让我们回到对卢奥族和阿巴古希族丧葬礼仪的分析。卢奥族的丧礼有许多祭奠活动,在葬礼过程中或之后至少要宰杀一定数量的牲畜。葬礼实际要持续数天,并且附带着相当多的经济交易活动。由于丧家拿不出那么多牲畜,所以凡办丧事,一部分牲畜就要靠邻居和亲戚们提供。

    对于提供者来说,这就是一种有经济意义的投资。可以预想,提供牲畜的人家一旦遭逢不幸,邻居和朋友们也会出手相助。一次葬礼常有许多人参加,丧家无法提供那么多饭食,邻居们给予一些经济援助,可以解一时之需。

    按照习俗,遗孀由死者的兄弟继承。这种叔娶寡嫂伯娶弟妹的习俗,既给继承孀妇的男子增添一份劳力,孀妇也由此被纳入扩大家族的亲戚网络,而不至于无依无靠,她和死者的儿女都将得到照顾。如果死者有妻无子,新夫有责任同孀妇生养子女,以延续死者的血统。这样生养的子女属于社会意义上的父亲(即死者),而不属于生物学上的父亲。笔者在卢奥族的葬礼上看到两个妇女一边哀悼死者一边做着生意。一个妇女向一群吊丧者出售芒果,另一个则在卖花生。由此看来,卢奥族的葬礼和阿巴古希族的有所不同。阿巴古希族把在葬礼上做生意视为对死者的不敬,做生意的人很可能遭到众人斥骂,说他对死者的亡故负有直接间接的责任。

    阿巴古希族的葬礼也有经济活动,但同葬礼有直接关系,和两个卢奥族妇女所为不同。长孙,即按规矩负责埋葬死者的人,得到了死者的部分财产。长孙在葬礼过程中所承担的角色使这份财产非他莫属。他的责任非常重要,因此对他应有所补偿。补偿的形式是经济的。如果长孙拒绝履行责任,丧事就不能说办得合乎礼数。阿巴古希人笃信丧事办得不合礼数,死者的魂灵就会回来纠缠活人。阿巴古希族还有一条规矩:丧葬期间,死者的邻居要暂停农事,一直到死者下葬入土。死者入葬一两天后,属于同一“里萨加”的邻居要到死者家的农田帮忙。这是艾萨克·K·尼亚门哥129在数天没有劳动之后专门为死者一家做的事情。大家一起动手有着重要作用,死者一家可以由此部分地弥补数天未做农活的损失。这是一种建立在当地社会经济网络上的活动。