丧葬、文化与经济学:评肯尼亚的两个案例
艾萨克·K·尼亚门哥

艾萨克·K·尼亚门哥现为肯尼亚内罗毕大学非洲研究所研究员,主要研究方向为文化变革、医学人类学和研究方法论。

通讯处: Issac K.Nyamongo, P.O. Box30197,Nairobi. Email: nama@in-sightkenya.com或ufisaac@ufledu.
 
引言

    目前在肯尼亚,死者的亲戚之间常为安葬死者的地点发生争执。争执人一般为不同的部族成员,城市与乡村皆是如此,而且这类争执常常和异族通婚的情况有关。有些已经闹上法庭,成了官司。可以预料,今后随着人们教育文化水平的提高,随着离开家乡在外地工作的人越来越多,加之异族通婚人数的增加,此类诉诸法庭的案件也会更多。本文列举法庭审理的两个案件。两案涉及了两位成就卓著的肯尼亚人:一位叫西尔瓦努斯·梅利亚·厄蒂耶诺,刑事律师;另一位叫罗伯特·旺吉拉,职业拳击手。这两个案件可以让我们直观地了解肯尼亚许多部族的“上层建筑”目前正在经历的变化,亦即“丧葬观念与丧葬习俗”的变化。这些变化是肯尼亚经济结构发生变化的一种反映。而且,笔者认为,至少就本文所讨论的两个案例而言,因确定丧葬地点而引发的矛盾既有文化因素,也有经济利益因素。

背景

    1987年,内罗毕市著名的刑事律师西尔瓦努斯·梅利亚·厄蒂耶诺去世,身后没有留下遗嘱。他是卢奥族人,其妻是肯尼亚人数最多的部族吉库尤族人。西尔瓦努斯·梅利亚·厄蒂耶诺(以下简称为厄氏)的去世,引发了一场持续五个月之久的官司,闹得吉库尤和卢奥两族失和。卢奥人打算把厄氏的遗体埋葬在农村老家乌米拉卡戈尔村,而厄氏遗孀婉布韦·厄蒂耶诺则希望把丈夫埋在内罗毕。事情的发展越来越清楚地说明,这场官司已不只是厄氏遗孀与厄氏老家乌米拉卡戈尔村的亲族(以他的几个叔叔和兄弟为主)之间的争斗,而且变成了吉库尤人同卢奥人的争斗。争执的焦点是两个部族文化习俗的差异。当地报刊对这桩案件极为关注,也在普通百姓和学者中间引起了一场究竟该由谁来安葬厄氏的争论。法庭上,卢奥人搬来了一位内罗毕大学的哲学教授,后者对卢奥人丧葬习俗的哲理作了专家水平的阐述。厄氏在老家没有什么家财,而在内罗124艾萨克·K·尼亚门哥毕却资产甚厚,包括在该市郊区的一幢房舍。在非洲国家,穆斯林而外的人死后按习俗要埋在家业所在地,一般都是这样,但也有例外。

    如在阿巴古希族,一个突遭雷击身亡的人是不能弄回家安葬的;甚至掩埋此人也不掘墓,而是往死者身上撒土,直到堆成一个坟茔。与之相似,卢奥人也不在家里掩埋溺水者,而是把他埋在溺水的河边或湖畔。我们不禁要问,卢奥族为何执意要把厄氏埋在乌米拉卡戈尔村呢?厄氏在那里并没有财产。卢奥族的一个发言人解释说,这是因为乌米拉卡戈尔村是亡者祖先的魂灵所寓居的地方。第二件案子发生在1994年,亡者是一位名叫罗伯特·旺吉拉的运动员,他是肯尼亚第一位也是惟一一位奥运会拳击比赛的金牌获得者。1988年,他参加了汉城奥运会的职业拳击比赛,荣获一枚金牌,后来移居美国,直至去世。其妻格雷丝·阿金尼是卢奥族人,旺吉拉逝世时,她在美国陪伴他。阿金尼打算把亡夫的遗体运回国内安葬,但是旺吉拉在美国期间已经皈依伊斯兰教,从遗嘱上看,他显然是希望遵照穆斯林的丧葬礼仪安葬自己。